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  • 宋元明清佛教史

    。　　允堪（？至一○六一），从仁和择悟习南山律，先后于杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州精严寺等名刹建立戒坛，宣扬南山律宗。曾注释并发挥南山律师道宣的戒律学十书，成《会正记》、《发挥记》、《正源记》等十二部，世称“十本记主”。元照（一○四八至一一一六）嗣法允堪的南山宗，主持昭庆寺，弘律传戒。然师以天台宗旨注释道宣的《四分律删繁补阙行事钞》，撰成《四分律行事钞资持记》。该书异于允堪注释的《会正记》，故世...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16352660549.html

  • 清朝佛教

    著有《传戒正范》四卷，又自述《一梦漫言》，记其生平参学及重兴宝华山始末。他的弟子定庵德基，继主宝华。宜洁书玉（1645—1721），分席杭州昭庆寺，都继承宝华山的规范。又四传至文海福聚（1686—...、焦山的大须，天台的敏曦等，都倡传戒律于江浙。光绪二十三年（1897）发朗重建杭州昭庆寺戒坛，时称为律宗中兴（俞樾《昭庆寺重建戒坛记》）。　　慈恩一宗，自明末昭觉广承于杭州莲居庵讲《唯识》，其弟子灵源...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00241843644.html

  • 清代佛教

    ）继主宝华，发扬光大，遂成律宗著名道场。他著有《传戒正范》四卷，又自述《一梦漫言》，记其生平参学及重兴宝华山始末。他的弟子定庵德基，继主宝华。宜洁书玉（1645 —1721 ），分席杭州昭庆寺，都...撰《戒科删补集要》，盛传于湘鄂。太平天国以后，金山的观心、焦山的大须，天台的敏曦等，都倡传戒律于江浙。光绪二十三年（1897 ）发朗重建杭州昭庆寺戒坛，时称为律宗中兴（俞樾《昭庆寺重建戒坛记》）。　　...

    林子青

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06352244731.html

  • 清朝佛教的地位

    及重兴宝华山始末。他的弟子定庵德基，继主宝华。宜洁书玉（1645—1721），分席杭州昭庆寺，都继承宝华山的规范。又四传至文海福聚（1686—1765），应请入京传戒，成为北京法源寺第一代律祖。著有《...二十三年（1897）发朗重建杭州昭庆寺戒坛，时称为律宗中兴（俞樾《昭庆寺重建戒坛记》）。　　慈恩一宗，自明末昭觉广承于杭州莲居庵讲《唯识》，其弟子灵源大惠、古德大贤、新伊大真等继之，入清传承不绝，时称莲居...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 天下第一戒坛开光 佛教受戒仪式重现

    杭州的昭庆寺的戒坛合称“全国三大戒坛”。戒台寺的戒坛居三大戒坛之首，有“天下第一坛”之称。戒台寺在辽代时，由法均大师主持进行大规模的修缮，契丹族崇尚东方，故重修戒台寺时，寺庙坐西朝东，戒台寺的基本格局...

    【佚名】

    |戒坛|

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  • 一代高僧明开法师追记

    思想开明　　明开法师号真源，俗名徐德贤，浙江绍兴人，生于1910年正月初三，于1926年9月到杭州昭庆寺出家并受戒。法师少年时，只有一个朴素的心愿：好好地做个和尚，多念经，超度父母。他以惊人的毅力，...

    郁永龙

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  • 莲邦领航员—净土十三祖

    禅净双修在当时是创新的观念，经由大师的提倡与弘扬，渐渐为世人所知，成为后世净土宗主要走向。　　七祖省常　　省常大师，俗姓颜，钱塘人。大师约于宋朝初年住西湖昭庆寺，以念佛法门为主要弘化内容，并创立「净行社」，...

    默言

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  • 净宗七祖省常大师

    西湖昭庆寺以来，开始专修净业，并且集合有识有德之士，结社念佛。意在重振当年莲社念佛行道的旗鼓，延续慧远大师集众共修净业的遗风。以当朝相国王文正公(王旦)为社中居士之首。朝中众多士大夫皆来预会，竞相作诗...

    不详

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  • 明悟佛法 开启真源——记当代高僧明开法师

    的性格。　　16岁那年(1926年)，徐德贤在杭州昭庆寺正式出家并受足具戒，法名明开，法号真源。一旦接触佛法，他对生命的轨迹有了一种新的认识与体悟：在乱世中成为一名三宝弟子，该是一件多么幸运的事啊!...

    江元舟

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  • 弘一：我在西湖出家的经过

    楼上吃茶的就只有我一个人了。所以，我常常一个人在上面吃茶，同时还凭栏看着西湖的风景。 　　在茶馆的附近，就是那有名的大寺院——昭庆寺了。我吃茶之后，也常常顺便到那里去看一看。 　　民国二年夏天，我曾在...

    弘一法师

    |佛学论文|因明|五明|

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